謝明輝 / 河南拜祖兩岸詩魂映河洛

台灣詩人謝明輝參加皇帝故里拜祖大典。 （謝明輝提供）

謝明輝：血脈詩魂映河洛

兩岸詩人河南祭祖詩詞唱和的文化意涵與時代迴響

河南拜祖行  謝明輝

河南新鄭拜祖行，

黃帝軒轅中華情。

三月三日清明祭，

五湖四海懷遠風。

炎黃子孫散寰宇，

龍族血脈認祖宗。

他鄉明月縱再亮，

不及我祖故郷明。

中國

宅茲中國刻周鼎，

何尊禮器青銅風。

問鼎九州太板蕩，

逐鹿中原盡戰爭。

後土之濱中國事，

普天之下炎黃隆。

泱泱華夏千秋盛，

浩浩寰宇任我行。

七律 次韻和謝明輝先生河南拜祖（其一）

……李遠山

聖土新鄭謁祖行，

軒轅篤蘊中華情。

佳辰祀典追先緒，

四海衣冠仰古風。

炎胄千秋綿宇內，

龍根萬派共宗盟。

天涯縱有清輝月，

未抵中原聖境明。

七律 和謝明輝先生河南拜祖詩（其二）

……李遠山

新鄭春濃謁祖壇，

軒轅聖脈系臺灣。

三春祭禮追宗遠，

四海同心憶古賢。

赤子懷根歸故土，

龍人續脈仰中原。

他鄉月色縱然好，

不及家山一脈牽。

《和謝明輝先生七律·詠中國》

一一李遠山

龍起昆侖嘯八荒，

鼎凝河洛定四方。

秦關漢月開新紀，

宋雨唐風化豔陽。

砥柱擎天昭日月，

長河貫地寫滄桑。

千秋俯仰同襟抱，

萬里扶搖正宇光。

和謝明輝《河南拜祖行》

文|孫玉良

欣聞謝兄拜祖陵，

軒轅香火兩岸情。

三月春風傳海嶠，

九州明月照歸程。

炎黃血脈同根在，

兩岸春潮共夢生。

遊子何須長漂泊，

慈母倚門望歸鴻。

和謝明輝先生《中國》

文|孫玉良

周鼎煌煌鎮四涯，

何尊銘處識中華。

九州風雷大禹定，

三皇血脈龍族家。

中原逐鹿歸秦統，

後土承天綻漢花。

萬里山河長城載，

神州浩蕩漫天霞。

《七律·和謝明輝先生河南拜祖行》‖伊夫

中原此日禮初成，

萬姓同源嗣守情。

鐘鼓千年綿俎豆，

風雲四海拜軒轅。

春深溱洧波猶綠，

氣接橋山柏更青。

欲問客星何處落，

故鄉明月照清明。

《七律·和謝明輝先生〈中國〉》‖伊夫

華夏源流鑄鼎銘，

河洛龜文啟聖風。

三分日月歸唐韻，

九曲濤聲入戰旌。

崑崙雪映神農骨，

溟海潮連大禹陵。

萬載滄桑凝一器，

中國二字自天明。

4月19日，丙午年皇帝故里拜祖大典在河南省鄭州市新鄭市舉行。 （謝明輝提供）

文/特別報導

謝明輝先生的《河南拜祖行》以簡淨明快的筆觸，勾勒出一幅莊嚴而深情的拜祖圖景。首聯「河南新鄭拜祖行，黃帝軒轅中華情」開門見

山，直抒胸臆，點明了拜祖的地點與物件。新鄭，這座中原古城，相傳為黃帝誕生之地，是海內外炎黃子孫共同的精神聖地。「中華情」三字，既是對軒轅黃帝功德的禮贊，更是對中華文明綿延不絕的深情告白。

頷聯「三月三日清明祭，五湖四海懷遠風」將時間座標與空間維度巧妙融合。農曆三月三日，相傳為黃帝誕辰，自古便有「三月三，拜軒轅」的傳統。清明時節，萬物潔淨，天地清明，正是追思先人、緬懷始祖的最佳時刻。「五湖四海」極言參與祭祖者地域之廣、人數之眾，「懷遠風」三字，既有對遠古先祖的追思，更有對散居世界各地炎黃子孫的感懷。

頸聯「炎黃子孫散寰宇，龍族血脈認祖宗」是全詩的情感樞紐。一個「散」字寫盡了華人移民的流徙歷程，一個「認」字則道出了文化認同的主動選擇。無論身在何方，無論相隔多遠，那份源自血脈的牽引、植根文化的歸屬，始終是海外遊子心中不滅的燈火。

尾聯「他鄉明月縱再亮，不及我祖故鄉明」是全詩的點睛之筆，也是引發兩岸詩人共鳴的核心意象。明月作為中華詩歌中思鄉懷遠的經典意象，在此被賦予新的內涵——不是他鄉的月亮不夠明亮，而是故鄉的月光承載了太多祖先的記憶與文化的溫度。這一對比，將文化認同的力量推向了情感的高峰。

在另一首《中國》中，謝明輝先生將視野從黃帝故里擴展到整個中華文明。首聯「宅茲中國刻周鼎，何尊禮器青銅風」引用了西周青銅器何尊上最早出現的「中國」二字銘文，將「中國」這一概念的歷史淵源追溯至三千年前的西周時期。頷聯「問鼎九州太板蕩，逐鹿中原盡戰爭」則概括了中國歷史上朝代更迭、群雄逐鹿的滄桑變遷，一個「太板蕩」（源自《詩經·大雅·板》與《蕩》，形容政局動盪）道盡了歷史的風雲變幻。頸聯「後土之濱中國事，普天之下炎黃隆」則從動盪中提煉出中華文明的堅韌與綿延，「炎黃隆」三字點出了中華文明的核心精神——無論經歷怎樣的戰亂與分裂，炎黃血脈始終綿延不絕。尾聯「泱泐華夏千秋盛，浩浩寰宇任我行」以豪邁的筆觸收束全篇，展現了中華文明歷經磨難而生生不息的生命力，以及走向世界的自信與從容。

面對謝明輝先生飽含深情的詩作，大陸詩人紛紛以和詩相酬，形成了兩岸詩人跨越海峽的深情對話。

（一）李遠山：婉約中的深情與壯闊中的氣象

李遠山先生的兩首和詩展現了不同的藝術風貌。其一「聖土新鄭謁祖行，軒轅篤蘊中華情」以「聖土」二字點出新鄭的神聖性，「篤蘊」則強調了軒轅文化對中華文明的深厚滋養。頷聯「佳辰祀典追先緒，四海衣冠仰古風」將祭祀儀式的莊嚴與四海賓朋的虔誠融為一體。尾聯「天涯縱有清輝月，未抵中原聖境明」與謝詩尾聯遙相呼應，卻以「聖境」取代「故鄉」，突出了中原作為文明聖地的文化意涵。

其二則更富情感張力，首聯「新鄭春濃謁祖壇，軒轅聖脈繫台灣」直接將台灣與軒轅聖脈聯結起來，以「繫」字綰結兩岸血脈聯繫，情感真摯而深沉。「三春祭禮追宗遠，四海同心憶古賢」將春祭傳統與四海同心相勾連，展現了文化認同的凝聚力。尾聯「他鄉月色縱然好，不及家山一脈牽」雖與謝詩意象相近，卻以「一脈牽」替代「故鄉明」，更強調血脈相連的親情紐帶，令人動容。

在《詠中國》中，李遠山以更為宏闊的筆觸書寫中華文明。首聯「龍起昆侖嘯八荒，鼎凝河洛定四方」以昆侖、河洛兩大中華文明意象開篇，氣象雄渾。尾聯「千秋俯仰同襟抱，萬里扶搖正宇光」則以俯仰天地的襟懷與扶搖萬裡的氣魄收束，展現了中華文明面向未來的自信姿態。

（二）孫玉良：質樸中的真切與熱烈中的期盼

孫玉良先生的和詩以質樸真切見長。首聯「欣聞謝兄拜祖陵，軒轅香火兩岸情」以「欣聞」二字表達得知友人拜祖的喜悅，「兩岸情」三字則將個人情誼昇華為兩岸同胞的共同情感。頷聯「三月春風傳海嶠，九州明月照歸程」將時間（三月春風）、空間（海嶠、九州）與情感（歸程）融為一體，春風傳信，明月照歸，意象優美而意蘊深遠。頸聯「炎黃血脈同根在，兩岸春潮共夢生」是全詩的精華所在，「共夢生」三字既表達了和平統一的共同期盼，又賦予了「中國夢」以詩意表達。尾聯「遊子何須長漂泊，慈母倚門望歸鴻」以慈母倚門、遊子歸家的意象，喻示祖國對台灣同胞的殷切期盼，情感真摯而動人。

在和《中國》的詩中，孫玉良以周鼎煌煌鎮四涯，何尊銘處識中華開篇，以鎮四涯與識中華呼應，既展現了青銅禮器的莊嚴厚重，又點出了「中國」概念的歷史淵源。尾聯ㄑ萬裡山河長城載，神州浩蕩漫天霞〉以長城為中華文明的象徵，以漫天霞光喻示中華文明的光輝燦爛，展現了強烈的民族自豪感。

（三）伊夫：典雅中的深沉與凝練中的厚重

伊夫先生的和詩以典雅凝重見長。首聯「中原此日禮初成，萬姓同源嗣守情」以「禮初成」點出拜祖大典的莊嚴，「嗣守情」則表達了繼承先祖遺志的深情。頷聯「鐘鼓千年綿俎豆，風雲四海拜軒轅」以「鐘鼓千年」與「風雲四海」對舉，將歷史的縱深與空間的廣度完美結合。「俎豆」作為祭祀禮器的代稱，增添了詩的古典韻味。頸聯「春深溱洧波猶綠，氣接橋山柏更青」巧妙地融入了新鄭本地的地理元素——溱水、洧水，以及陝西黃陵的橋山，將南北黃帝紀念地勾連起來。尾聯「欲問客星何處落，故鄉明月照清明」以「客星」喻指海外遊子，以「故鄉明月」收束全篇，意蘊悠長。

在和《中國》的詩中，伊夫以「華夏源流鑄鼎銘，河洛龜文啟聖風」開篇，將華夏源流與河洛文化聯繫起來，「龜文」指洛書傳說，增添了文化的神秘與厚重。頷聯「三分日月歸唐韻，九曲濤聲入戰旌」以唐韻喻中華文明的文采風流，以九曲黃河的濤聲喻歷史的波瀾壯闊。尾聯「萬載滄桑凝一器，中國二字自天明」是全詩的點睛之筆，「凝一器」呼應了何尊青銅器的意象，「自天明」則表達了「中國」這一概念源於天命、發於文明的深刻內涵，令人回味無窮。

文化意涵：詩詞唱和中的認同建構與情感凝聚

這場兩岸詩人的詩詞唱和，絕非簡單的文人雅集或文字遊戲，而是具有深刻文化意涵與時代意義的文學事件。

首先，這是對中華文化認同的詩意表達。無論是謝明輝先生的「炎黃子孫散寰宇，龍族血脈認祖宗」，還是孫玉良先生的「炎黃血脈同根在」，抑或李遠山先生的「軒轅聖脈系台灣」，伊夫先生的「萬姓同源嗣守情」，都在反復確認一個基本事實：兩岸同胞同根同源、同文同種，共同尊奉軒轅黃帝為人文始祖，共同認同中華文化為精神家園。這種文化認同，超越了兩岸暫時的政治分隔，指向了更為深層、更為恒久的民族歸屬感。

其次，這是對歷史記憶的集體喚醒。黃帝作為中華民族的人文始祖，承載著中華民族最原初的歷史記憶與文化想像。兩岸詩人圍繞黃帝拜祖這一主題的詩詞唱和，實際上是在共同喚醒關於民族起源、文明發端的集體記憶。當謝明輝先生踏上新鄭的土地，當李遠山先生吟詠「鐘鼓千年綿俎豆」，當伊夫先生書寫「氣接橋山柏更青」，他們都在參與一場跨越時空的對話——與五千年前的軒轅黃帝對話，與綿延不絕的中華文明對話，與散居世界各地的炎黃子孫對話。

再次，這是對情感紐帶的加固與深化。詩詞作為最凝練、最富感染力的文學形式，具有傳遞情感、凝聚人心的獨特力量。這場唱和中的詩句，如「他鄉明月縱再亮，不及我祖故鄉明」、「遊子何須長漂泊，慈母倚門望歸鴻」、「天涯縱有清輝月，未抵中原聖境明」，都以真摯的情感打動人心，強化了台灣同胞對祖國大陸的情感歸屬，也增進了大陸同胞對台灣同胞的理解與認同。

時代迴響：文化認同助力民族復興

在實現中華民族偉大復興的歷史進程中，文化認同是最深層的認同，精神凝聚是最持久的凝聚。兩岸詩人的這場詩詞唱和，以其獨特的文化意涵與情感力量，為新時代的兩岸關係注入了溫暖而堅定的文化能量。

從歷史維度看，河南新鄭黃帝故里拜祖大典已連續舉辦多年，成為海內外炎黃子孫共同的精神盛典。謝明輝先生親赴新鄭拜祖並賦詩詠懷，是這一文化傳統的自然延伸。而大陸詩人的和詩相酬，則使這一事件從個體的朝聖之旅，昇華為群體的精神共鳴。

從文化維度看，詩詞唱和作為中華文化的優秀傳統，承載著以詩會友、以詩傳情、以詩明志的多重功能。兩岸詩人以七律這一傳統詩體進行唱和，本身就是對中華文化傳統的繼承與弘揚。而在繼承傳統的同時，他們又賦予這些詩作以鮮明的時代意涵——表達對祖國統一的期盼、對民族復興的嚮往、對文化自信的彰顯。

從現實維度看，在兩岸關係面臨複雜挑戰的當下，這場詩詞唱和以文化的力量、情感的溫度，架起了一座跨越海峽的溝通橋樑。它提醒我們，無論政治風雲如何變幻，兩岸同胞血脈相連、文化相通的客觀事實不會改變，兩岸人民對和平統一、民族復興的共同期盼不會改變。

「萬載滄桑凝一器，中國二字自天明。」伊夫先生的這一詩句，道出了中華文明歷經滄桑而綿延不絕的奧秘，也揭示了「中國」二字所承載的深厚文化意涵與永恆精神價值。

兩岸詩人的這場詩詞唱和，以黃帝拜祖為主題，以七律唱和為形式，以文化認同為核心，以民族復興為旨歸，譜寫了一曲跨越海峽的文化讚歌。它讓我們看到，詩詞作為中華文化的瑰寶，在凝聚民族情感、增進文化認同方面具有不可替代的作用；它也讓我們相信，只要兩岸同胞共同守護中華文化的根脈，共同傳承中華民族的精神命脈，實現祖國完全統一和民族偉大復興的夢想，就一定能夠在共同的奮鬥中變為現實。

詩心無界，血脈同源。當謝明輝先生在新鄭黃帝故里焚香拜祖，當孫玉良先生在北京遙望中原，當李遠山先生以詩傳情，當伊夫先生以韻和鳴，他們都在用各自的方式訴說著同一句話：無論身在何方，無論相隔多遠，我們都是炎黃子孫，我們都有一個家，名字叫中國。