杜金、普京的地緣戰略觀怎麼煉成的

2022 年 8 月 27 日 taiwanqut

文/觀察者網專欄作者楊晗軼

上週六（8月20日）晚上，莫斯科西郊高速公路發生汽車爆炸案，導致駕駛員杜金娜（Darya Dugina）當場死亡。俄聯邦安全局（FSB）調查後宣佈，該事件由烏克蘭特勤部門策劃和實施，兇手是烏克蘭退伍兵，已經潛逃到愛沙尼亞。也就是說，這可能是一起國家贊助的恐怖主義暗殺，目標是死者的父親，俄羅斯學者亞歷山大·杜金（Aleksandr Dugin）。

當晚他們父女出席完一個藝術節，本來準備坐同一輛車，後來杜金臨時上了朋友的車，讓女兒開自己的，結果跟在後面，目睹了這場慘劇。我看到這個新聞愣住了，就前幾天我還跟人說起，目前俄烏這個形勢，她一家在風口浪尖，感覺很危險。想不到一語成讖。

以前辦學術活動的時候，接觸過他們父女倆，對杜金的印象是個堅定的俄羅斯愛國者，杜金娜還幫我們對接其他「一帶一路」沿線國家的智庫媒體。她是個90後俄羅斯姑娘，充滿信念，充滿活力，充滿精神，在國際鬥爭中堅定地支援中國，是我們的朋友。

翻開她永遠不會再更新的朋友圈，終將有一天不會再展示，數字分身也會湮沒在網路服務器裡。一個人給世界留下的痕跡，往往不在於自己，而在於別人的講述。杜金娜遇刺後，網上說什麼的都有，有人哀悼有人幸災樂禍。

之所以這樣，一方面當然是俄烏衝突割裂了中國輿論場，隨便任何一條俄烏視頻，只要不控評，下面都撕咬得很激烈；更重要的另一方面，是因為她父親杜金的思想，恐怕爭議更加大。

我是從2018年見過他後，才關注到他思想的。他反復強調中俄要塑造多極化世界。多極顯然是冷戰後美國一家獨大單極時刻的反義詞，但它跟我們所理解的多邊主義也不一樣，多極更接近亨廷頓的文明觀，大家天各一方，守護自己珍視的東西，也就是拒絕西方基於自身歷史經驗提出，並靠實力投射到全球的普世價值，實現該目標的前提就是入關，中俄聯手砸爛舊秩序，終結西方的主導地位。

而我們強調的多邊主義的意思是，大家還是要走到一起去全球治理，但什麼事都商量著來，在現有框架下爭取平等話語權，鬥而不破。當時許多人可能沒把他的話真正當回事，一是覺得雖然貿易戰，但仍有回頭路；二是覺得時間在我們這邊，不要提前衝突。

俄羅斯和中國確實不一樣，越早動手對它越有利。從麥金德到布熱津斯基，歷代英美戰略家都指出，失去烏克蘭，俄羅斯就不是一個帝國。如果覺得帝國刺眼，也可以替換成「文明」，或者「多極世界的一極」，不過普京自己倒沒覺得這個提法不行，他在2008年的瓦爾代論壇上還問「什麼是帝國？」、「俄羅斯是帝國嗎？」以及「如何成為帝國？」其態度可見一斑。拋開名講實，如果俄羅斯允許自己的心腹要害暴露在北約重拳威脅之下，那麼它將一蹶不振，再無重新強大的可能，那才是得虛名而處實禍了。

現實主義國際關係講權力而不講道德，追求在國際無政府狀態下本國利益最大化，從這個角度出發，杜金的一切戰略構思都基於俄羅斯利益，確實有過爭議很大、而且不利於中國的想法，比如他1997年在《地緣政治基礎：俄國的地緣未來》一書裡，提出聯合德國瓜分歐洲，再聯合日本瓜分亞太，至於中國，從東北到西北統統變成中俄之間的緩衝國，如果不徹底崩潰，那麼作為補償允許向東南亞適度擴張。這一切的一切，都是為了鞏固俄羅斯實力，好打敗英美大西洋軸心。這屬於為了反美不擇手段了。

當然，杜金早就改變了想法，還是從俄羅斯出發，呼籲中俄伊朗戰略合作，來應對以五眼聯盟為代表的、同樣合作越來越緊密的盎撒陣營，畢竟今天的中國是不太可能倒向美國的，而今天的日本是不可能、也不值得爭取的。

要注意的是，為何會發生這樣重大的轉向？必須明確的是，我們實力的崛起是引數，外人怎麼想是因變數，這場變化並非發生在學者的書齋裡，而發生在中國的工廠、田野、教室、供應鏈和軍火庫裡。

我們沒必要對人家幾十年前的說法驚聲尖叫，畢竟地緣政治相信肌肉，不相信眼淚。說到底，在無政府狀態的國際政治裡，不只美帝，任何人都亡我之心不死，我們也不是白蓮花，唯有自強才是條活路。

和很多人不一樣，我對杜金最感興趣的部分，不是地緣戰略觀，因為那是結果；我感興趣的，是原因，或者說杜金這個戰鬥法師是如何煉成的？

他身上有很多標籤，新歐亞主義，法西斯主義，傳統主義，民族布爾什維克，隨便哪個單獨拎出來都很嚇人，但標籤是死的，人是活的，應該放在俄羅斯的歷史背景下去理解，理解了他的思想，也就更全面地看待俄羅斯。

這裡說一點不是題外話的題外話，前段時間在籌備一個歐洲史的節目，其中有一期提到十月革命對歐洲的影響，同事讓我給草稿提意見。我說你把筆墨幾乎完全放在紅軍上，忽略了白俄移民，他們中有王公貴族，有軍人政客，有神父，有科學家，也有大量文學家藝術家哲學家，許多人保存著革命前的俄國生活方式和本土文化。

我之所以強調這個，是因為有的人透過革命浪漫主義看待俄國，一開口就達瓦里希，但人家往往很冷淡，不跟你講這套。我們很熟悉《紅軍最強大》這首歌，俄文歌詞第一句「白匪軍黑男爵，正試圖重建沙皇寶座」，這個黑男爵就是白軍中將弗蘭格爾（Pyotr Wrangel），他戰敗後說，爭奪俄羅斯的戰鬥沒有停止，只是採取了新的形式。確實沒停止，弗蘭格爾創立的軍事組織（俄羅斯全聯盟軍ROVS）甚至延續下來，投入了頓涅茨克的戰鬥。可見白俄勢力真能等，用他們的話說，在等一個「解放」俄羅斯的機會。白俄刊物《哨兵》裡寫道，總有一天，獲得解放的俄羅斯會問我們每個人，你為加速我的重生做了什麼？

七十年後這一天終於來了。蘇聯解體了，俄羅斯聯邦的政治建立在去共產主義基礎上，政府面臨巨大的合法性焦慮，你憑什麼引導人民？人民也面臨巨大的身份焦慮，我是誰？這個時候，社會的最大公約數，只能往後看，回到傳統中去找，於是白俄歷史重新融入俄羅斯主流敘事，用國家-民族-宗教來填補共產主義留下的精神真空，這就跟沙俄意識形態正教、專制、民族（Orthodoxy, Autocracy, Nationality）——當初是針對法國的自由平等博愛而提出的——續接上了。白俄保留下來的雙頭鷹三色旗，成為了當代俄羅斯身份的基礎，也是當今俄國廟堂的政治正確。

這裡再扯遠一點，有人說杜金是普京的大腦，太誇張了，但換個說法，他們大腦裡的想法，有部分比較接近，這就沒毛病了。有幾個人，對普京和杜金的思想都有深刻的影響。寫《古拉格群島》的流亡異見人士索忍尼辛（Aleksandr Solzhenitsyn），普京給他發國家獎章，把他作品選入教材，杜金則把他看作抵抗極權主義的前輩戰友。蘇聯歷史學家古米廖夫（Lev Gumilyov），普京的老鄉，普京講國際政治經常引用他的學術概念「激情」，國際競爭的勝負取決於這種民族的內在能量，杜金則進一步發展其歐亞主義。

第三個是反革命貴族伊里因（Ivan Ilyin），他有德國血統，所以被流放後就去了德國，把希特勒當文明救星，結果他愛德國，但德國不愛他，斯拉夫人也是劣等民族，你不同意就送去集中營，於是他開始煥發本土情懷，走向歐亞主義。前些年在普京和東正教會的支持下，伊里因遺骸運回莫斯科重新下葬，普京親自給他掃墓。伊里因曾說，「人不能選擇國家，正如細胞不能選擇身體」，這就跟杜金的一句話異曲同工，「俄羅斯人屬於教會這種有機的集體，就像身體的一條腿，個人不可能（像西方啟蒙理性鼓吹的那樣）為自己負責，就像腿怎麼能為自己負責呢？」

其實很多俄國知識份子都這樣，一出國就愛國，從自由主義慢慢變成主張家國一體，儘管斯拉夫主義者在今天的俄國知識份子和政治精英階層，很難說占多數，但我們要搞懂俄羅斯，就不能略過一度被蘇聯壓抑，如今顯著回潮的保守思想。

事實上，歐亞主義源於一批支持蘇聯的白俄，準確來說應該是支持聯而不蘇，想借殼上市，把蘇聯當做通往大歐亞民族身份的踏腳石。這反映了俄羅斯思想的一條主線，在東西方之間撕裂，一部分人一心融入西方，沙俄雖高大，卻老想著得到西歐矮子們的承認；另一部分為了堅持斯拉夫身份，轉而強調俄羅斯民族與草原民族的融合，形成合力抵抗西方天主教勢力。我們來自於蠻荒，互相借對方的光，我將造我的城邦，在你廢墟之上，這就是古米廖夫的歐亞主義。其重要意義在於，把歐洲森林和亞洲草原全部納入俄羅斯身份，讓「混血」的莫斯科在被「純血」基輔嘲諷「認賊作父」時不必低聲下氣，甚至可以驕傲地宣稱歐亞文明比西方文明更加雄渾有力。

古米廖夫不像傳統俄羅斯民族敘事那樣講韃靼桎梏，而講可薩桎梏，壞人不是游牧民族，而是寄居在游牧社會裡的遊商階層，也就是可薩汗國的猶太人，說他們反客為主，讓突厥民族改信猶太教，來剝削斯拉夫民族。這個故事還有後一半，咱們待會再接上。

如果把文明看作呼吸的有機體，歐亞主義就是俄羅斯文明對西方文明的歐洲中心主義作用的反作用。那法西斯又是怎麼回事呢？提到杜金必然繞不開這條思想脈絡，他早期非常推崇俄國特色法西斯主義，說我們俄國人是真法西斯，義大利人是假把式。這話聽起來非常刺耳，畢竟普京也反復強調反法西斯衛國戰爭的神聖性，那麼作何理解呢？

還得從青年杜金說起，他出生於軍人家庭，父親搞情報工作，長期不著家，他從小就很叛逆，很早就成為了異見分子，甚至被克格勃抓過，父親主要負責撈人。他酷愛讀書，據說曾經給克格勃做檔案管理員，借機沒命地讀書，包括紅軍從納粹德國繳獲的禁書，除了常規的宗教哲學，還有各種奇奇怪怪的異教、玄學、超常現象、神秘傳統。

他當時讀得比較多的兩個人，一個是納粹德國的沃斯（Herman Wirth），黨衛軍智庫祖先遺產學會的創始人，曾經組織去西藏考察當地人的雅利安血統。杜金非常推崇沃斯對猶太秘史的研究，說他有本足以改變世界的著作叫《巴勒斯坦書》(Palestinabuch)，但被偷走失傳了。講的就是阿什肯納茲猶太人不是古以色列人的後代，而是改信猶太教的突厥人，也就是可薩汗國後裔，他們從高加索來到多瑙河，再來到英美，羅斯柴爾德索羅斯都是從這來的。

跟前面古米廖夫接上了吧，這個假說有200年歷史，長盛不衰，但可惜得不到基因科學和語言學的驗證。它把猶太人描述為虛假的，寄生的民族，對任何國家沒有歸屬感，只會操縱掏空這個國家，給宿主和世界帶來災禍，當然也就不具備復國的合法性。各種需要製造敵人的政治勢力，都喜歡訴諸反猶主義。儘管杜金多次否認自己歧視猶太人，我也相信他不採取種族主義視角，但從某種意義上來說，拒絕昂撒海洋文明受「猶太匪幫」玷污的世界觀，回歸大陸文明的精神傳統，正是歐亞主義所宣導的東西。

另一個他推崇的是法西斯思想家埃沃拉（Julius Evola），他也是在這裡接觸到傳統主義學派。所謂的「傳統」，Tradition，大寫的T，就是在精神上回歸前現代，否定現代性，認為這是人類歷史的異常狀態，要否定啟蒙運動帶來的新興哲學，追求長青哲學，也就是一切宗教傳統、顯密知識所共通的形而上真理。埃沃拉是個真正的精羅，想復興古羅馬異教，為法西斯賦予靈魂。

其實法西斯本身就是復古運動，作為資產階級面對資本主義危機的自救手段，它崇古貶今，試圖從古代神秘傳統中汲取精神活力，來對沖現代的物質墮落，從而回歸前現代的政治秩序。最顯而易見的是，它就連logo，都直接照抄古羅馬，束棒象徵團結，斧頭象徵權力，合起來就是威權之下的集體主義。大家團結起來幹什麼？整個民族在英雄的帶領下，與腐朽墮落的文化做切割，追求涅槃重生、再次偉大，此處應該有MAGA懂王（川普）的點贊。

實際上，懂王的軍師班農確實來自這條思想傳統，他也是傳統主義道友，跟杜金有不少共同語言。不知「洋媒吐氣」老觀眾還記不記得，我以前有一期講過班農和所謂「世代理論」，也就是美式春秋，把每二十多年算作一季，春夏秋冬循環往復，每一次迴圈都會有一場大危機，這就來自埃沃拉等人從印度教學來的宇迦迴圈（Yuga Cycle），充滿危機的現在就是所謂「末法時代」。

正如地緣政治觀會隨國際均勢變化而變化一樣，杜金的思想線索也有所改變，他致力於把納粹法西斯思想去種族主義，去極權主義化，吸收尼采對基督教道德的鄙視，繼承施密特對民主政治的批判，最後借鑒海德格爾的概念「此在」（Dasein），把它看作個人主義、階級鬥爭和民族重生之外的第四個非現代的政治主題，圍繞它構建超越自由主義、共產主義和法西斯主義的《第四種政治理論》，這是他的書名。

那麼杜金另一個標籤民族布爾什維克又是什麼呢？這是一種20年代初期源於德共的思想，試圖把蘇聯共產主義跟普魯士民族主義左右結合，很快就影響了一批白俄知識份子。這些反共分子為了讓俄羅斯重新偉大，選擇回到蘇聯，從內部改造它，這就是「換路標」運動（Smenovekhovtsy）。順便一提，《路標》（Vekhi）是1909年反映俄國知識份子思想保守化的文集，100年後普京非常推崇地表示，這是「我們的書」。那麼，這群換路標的人回到蘇聯，引起列寧警惕，稱他們是做著大俄羅斯夢的階級敵人。但史達林就不一樣了，儘管他物理清洗了烏斯特里亞洛夫等一批民布，但「一國建成社會主義論」對經典馬列做出重大調整，託派不斷革命論失勢，民族主義復活，被民布視為重大成功。

等到蘇聯解體之後，共產主義和民族主義都無法獨力抵禦西方自由主義的衝擊，有人就重新搬出了民布，外敵當前，左右不分家，這人就是杜金。1992年他和詩人利莫諾夫（Eduard Limonov）共同創建了民族布爾什維克黨，黨旗是紅白黑配色的錘子鐮刀，縫合程度比較嚴重。後來杜金覺得利莫諾夫被自由主義和資本主義玷污了，成了西方和寡頭顛覆普京政府的棋子，於是憤而出走，另立民布陣線。某種程度上，杜金法西斯的名聲，也是利莫諾夫這幫人安在他頭上的。

Ok，瞭解杜金思想的種種源流，也就可以理解他和普京有極其相似的看法。比如在烏克蘭，種族意義上俄烏同根同源，空間意義上烏克蘭是沙俄對波蘭和土耳其擴張的產物，民族意義上沒有建構好內部平等、外部獨立的身份，戰略意義上處於俄羅斯安身立命的必爭之地。正因如此，杜金2019年在一場辯論裡坦誠地說，俄羅斯不應該等到14年才拿下克里米亞，早在亞努科維奇任內，就應該重構（reconstruct）烏克蘭。

從杜金的文明視角放眼世界，它反對的其實是偽裝成普世價值的西方中心主義，也就是說各個文明在充分理解「他者」之前，貿然卸下防禦，結果只能是強者通吃。這幾百年來，西方作為第一輪文明競爭中的勝利者，把自己特殊的歷史經驗，比如資本主義、市場經濟、人權思想、個人自由、享樂主義給抽象化、絕對化，然後包裝成形而上的普世真理，通過經濟全球化和文化霸權輸出到世界各地。

德國戰車樂隊有首歌嘲諷這種隱蔽的美式全球化，它唱道we’re all living in Amerika, Coca-Cola sometimes war。一般人只能看到反戰這一層，對杜金來說，恐怕得連可口可樂一起反，最好換成格瓦斯。我這雖然誇張了點，但我們正是從細小的事物出發，逐漸與傳統脫節，最終全盤接受外來的「他者」文化，以及沉澱在文化現象之下的，對人的理解範式和社會底層邏輯，比如個人是原子化的，權利是剛性而絕對的，等等。

杜金：文明是共產主義和資本主義之外的另一條路，我致力於研究文明之間的差異

列維：為什麼不研究共同之處，在文明之間搭橋

杜金：那不是橋而是幻象，只有徹底理解「他者」，才能避免將自己形象投射到他者

在杜金看來，西方文明的自由主義資本主義的本質，是一種敢於嘲弄歷史的傲慢，在古典時期，這是一種勇往直前的泰坦精神；在文藝復興時期，這是地對天、塵世對天堂的反叛，用我們的話來說就是人不敬天。他的解決方式是回歸天，回歸宗教傳統，一種與西歐分權截然不同的，第三羅馬集權傳統。他不但是東正教徒，而且還是東正教裡的舊教（old ritualist），即拒絕17世紀希臘禮對俄羅斯傳統的改造，並且融入多神崇拜和東方神秘思想，來守護一個文明「固有的」文化實踐和生活方式。

杜金這種回到過去的想法，算是典型的俄式思維，19世紀大思想家赫爾岑（Alexander Herzen）早就總結過了，向後看就是向前進，當然他也說過，歷史不允許我們回頭。或許正因為如此，經歷上一個激進時代的俄羅斯，如今從保守土壤裡尋找出路也算是必然選擇。

如果你坐飛機去歐洲會有一個真切感受，俄國大地無窮無盡，無數小時才能飛出俄國，然後再過幾分鐘就能到歐洲隨便什麼地方。如此蒼茫的地理環境，凝固成俄羅斯民族深邃厚重的性格——我一般不相信什麼國民性格，但俄羅斯例外，所謂character，就是印記，人在地上才能留痕，這跟海洋文明不同，波濤之上還是波濤，留不下印記。所以我也不願指手畫腳，說看他們歷史眼光還是短淺了，只有古老的中國文明才懂變是唯一的不變，把《易經》尊為群經之首，諸如此類的話。